Mon histoire s’est déroulée aux Pays-Bas, il y a un an. Depuis, ma relation au temps a radicalement changé. Les jours et les années me paraissent désormais flous, comme si le temps linéaire avait perdu son emprise. Mais peut-être cela n’a-t-il plus vraiment d’importance.
Le contexte : une quête transpersonnelle
Dans le cadre de mes études en psychologie transpersonnelle, j’ai ressenti l’appel d’une exploration directe : expérimenter la psilocybine et les états modifiés de conscience. Comme souvent, l’opportunité s’est présentée aussitôt l’intention formulée : un ami m’a parlé d’une retraite de cinq jours. Je me suis inscrite sans hésiter. Le cadre était idéal : les Pays-Bas, un pays que j’affectionne profondément pour y avoir vécu et travaillé pendant quatre ans.
Un environnement sécurisant et ritualisé
Dès mon arrivée à Amsterdam, j’ai intégré un groupe éclectique, accueillie par des facilitateurs à l’écoute, qui savaient créer un espace de confiance. Le cadre reposait sur une préparation soignée mêlant rituels, musique, danse, chant, dessin, et l’usage d’objets symboliques comme le “bâton de parole”. Cette approche s’appuie sur les principes fondateurs de la psychologie transpersonnelle et de l’intégration somatique dans les contextes thérapeutiques (Grof, 1980 ; Levine, 1997).
La première expérience : l’exil et la mémoire collective
Le premier jour, j’ai été plongée dans un voyage profondément ancré dans ma lignée familiale : une succession d’hommes exilés, de guerriers tuant et mourant. Je me suis sentie traversée par une douleur viscérale et archaïque, une rivière noire et lourde s’écoulant de mon corps, comme si j’étais enceinte de ce passé collectif. C’était une forme de transfert intergénérationnel de trauma, un phénomène désormais bien documenté dans les recherches en psychotraumatologie (Yehuda et al., 2001 ; Schore, 2003).
J’ai également vu des mères berçant des bébés invisibles, dans une détresse silencieuse. L’image évoquait les deuils non reconnus, les pertes silencieuses qui marquent les généalogies. En revenant de cette immersion, j’ai éprouvé un besoin intense de demander pardon au nom de mes ancêtres, comme si une part de la mémoire collective avait été accueillie, reconnue, puis libérée.
La deuxième expérience : la paix et la vocation d’amour
Lors de la deuxième cérémonie, un changement s’est opéré. La souffrance évacuée, un espace s’est ouvert : j’ai alors contemplé l’amour. J’ai compris que ma place était ici, maintenant, pour aimer et aider chacun à trouver la sienne. Une image forte est apparue : celle d’une fleur s’ouvrant pour diffuser l’amour, puis se refermant. J’ai vu des êtres en procession, vêtus de blanc, gravissant une colline vers une lumière éclatante. Cette vision s’apparentait à une expérience mystique classique, telle que décrite dans les études sur les effets subjectifs de la psilocybine (Griffiths et al., 2006 ; MacLean et al., 2011).
Un changement durable de perspective
Cette expérience a transformé ma manière d’appréhender l’existence. Elle illustre les potentialités de la psilocybine, substance classée parmi les psychédéliques classiques, pour faciliter des expériences de dissolution de l’ego et d’expansion de la conscience (Carhart-Harris et al., 2014 ; Grof, 2000). Elle a également ravivé ma conviction que la guérison collective passe par la reconnaissance de nos blessures individuelles et transgénérationnelles.
Bibliographie indicative :
Carhart-Harris, R. L., & Friston, K. J. (2019). REBUS and the anarchic brain: Toward a unified model of the brain action of psychedelics. Pharmacological Reviews.
Griffiths, R. R., Richards, W. A., McCann, U., & Jesse, R. (2006). Psilocybin can occasion mystical-type experiences having substantial and sustained personal meaning and spiritual significance. Psychopharmacology.
Grof, S. (1980). Beyond the Brain: Birth, Death, and Transcendence in Psychotherapy.
Grof, S. (2000). Psychology of the Future: Lessons from Modern Consciousness Research.
Levine, P. A. (1997). Waking the Tiger: Healing Trauma.
MacLean, K. A., Johnson, M. W., & Griffiths, R. R. (2011). Mystical experiences occasioned by the hallucinogen psilocybin lead to increases in the personality domain of openness. Journal of Psychopharmacology.
Schore, A. N. (2003). Affect Dysregulation and Disorders of the Self.
Yehuda, R., Halligan, S. L., & Bierer, L. M. (2001). Relationship of parental PTSD to offspring behavior and physiology in a community sample. Biological Psychiatry.
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